翠婷《楞严新粹》第6章 耳根圆通与参禅法门_心得报告

在重新消化這一章的內容時,腦袋有卡住的感覺。

根據果煜法師所言：以［剝捨］的方式，而進入默照禪。如起任何妄念，就立刻將之截斷去除。必將一切境相趕盡殺絕，直到趕無可再趕，剝無可再剝；則自然能現起真如心之妙用。

那其實是否可不必深入地去觀照自己內心深處或問題（煩惱）本身的根源（因）？

仔細一想，確實韓國禪的教法也只是提到：不知的心，如實返照，和正確的操作。教法直接俐落。思維升起時，只要切斷思維，只是去做。如是而已。

省查自己目前的學習狀況，很多時候不是１００％的just do it,在做的過程當中，往往還是有很多的妄念、想法參雜其中，故無法真正體驗內外合一。內外合一的時候，也是能所雙泯了，對麼？

好吧，既然自己的妄念何其多，就用［剝捨］法吧～

咦，寫到這裡，突然想通這個［剝捨］法，其實也是我們常說的”cut off thinkings” 啊！哈哈哈哈。。。

Ok, JUST DO IT~~!!

[记得要有正确操作才是最终目标。]

翠婷《楞严新粹》第5章 二十五圆通_心得报告

“境不轉，心轉＂。這句話，常聽多了。

但在這一章，文中提到：其實［不轉］，就是轉已。頃刻間，又有不一樣的感覺了。

是啊，其實只要對外境的一切，清清楚楚、了了分明，回到如實返照的功夫上，那心是如如不動。心之所以要轉境，那是因為心已起了分別計較、能所對待了。

那要如何使心常常處於［不動］呢？

突然想起之前在行者培訓營的一個小小的領悟：只要能夠如實、坦然地接受每一個發生（果），而這個發生不限於一件事情／事件而已；反之是時時刻刻，只要六根接觸六尘，所產生的六識，那統統其實都已是一個果（發生）的顯現。只要能夠接受，那一切都不是問題,更不會被境所賺了。換言之，也是時時刻刻just reflect。

當然在學習韓國禪的過程中，知道只是停留在just reflect還是不夠的，one more step is necessary .就如果煜法師所言的：乃轉［著相］而［見性］。那該當如何轉著相而見性呢？經文是提到２５種方法。但，總覺得cut off thinking、回到don’t know mind、just do it等等的方法與自己比較相應。

所以，還是only go straight, don’t know～

[25种方法是别相。总相是回到Don’t Know Mind。众生根契不同，因此须要不同法门。]

美秋《楞严新粹》第7章 三无漏学与四清净明诲_心得报告

戒，与法、与解脱相应。身见、我慢、我执、著相等等都是要放下的，透过守戒慢慢的放下。

戒律，是在保护我们免于三恶道，更咳积极向上向善，降服我慢、放下身见。。 

果煜法师在文中提到很多观点，戒、吃素、广结善缘、不受后有；因为要广结善缘就不能不受后有，说选择权在我们，要不受后有或广结善缘？结善缘还是要的，只是不要执着于结善缘吧，呵呵。。

果煜法师在总结部分提到《楞严经》，在理上讲得非常崇高，且在事的修为中订得非常严谨。这严谨是对自己不是对别人，不刻薄对人，还是要珍惜人缘的福，要圆融。我们是何其荣幸，有一班法侣一起学习，互相鼓励增上，好好珍惜，就是去做。Try and try and try.. just do it!!

感恩！

Clear mind, moment to moment just reflect. Just do it! J

 

未成佛道，先结人缘，广修供养，通过媒介放下分别执著，而达到平等心。

翠婷 《楞严新粹》第7章 三无漏学与四清净明诲_心得报告

在讀著這一章的時候,腦裡想起了六祖壇經的一句話: “ 心平何勞持戒,行直何用修禪?” 已明心見性的人,當然是無功用行了。

然而對還未見性的人而言，則須從種種的修行法門下手。理論上，果煜法師都闡明清楚了。接下來，就是信解行證的部分。　

“只要按照佛所教導的修學方式去努力，我也能夠證得真理。以具足這樣的信心後，才能從信發願，而去依止諸善知識而多聞薰習、思維義理。＂

“如一個人在修行後，有了某些體證，故必對自己、佛法更具信心。於是從此信心，就更能勇猛精進，以去深入經藏，因此能解得更高的佛理；在行持上就能更安穩、更落實，於是能證得更高的境界。故，信解行證就像螺旋狀一般，不段地越爬越高，而無終止。＂　

這也讓我想起了禪宗有提到：大信心、大憤心、大疑情為禪修的基本條件。

捫心自問，我對自己、佛法有多大的信心？是完全１００％相信麼？偶爾是，偶爾又好像不是，尤其是checking mind升起的時候。

不過，感恩的是，在學習韓國禪的薰習之下，不論遇到甚麼，只要正念升起，就會提醒自己回到just do it的當下。做，就是了。還沒到，就不斷的嘗試、嘗試、再嘗試。。。

just do it 同时也是欢喜再做下一次，行者培训营和韩国禅法是一不是二。

宝宝《楞严新粹》第7章 三无漏学与四清净明诲_心得报告

以下的摘录可以理清知见，要证得开悟解脱就得靠实修的努力。不然一切都只是纸上谈兵。近来的状况没有很强烈的想要或不要达成开悟。要和不要是一种对立，也是一种执着。急着要开悟也没用因为开悟不是你想要就可得的。 看会来，其实生活中的点点滴滴还不是这样吗？ 很多事情不是你想要就可成事的。我们因为颠倒所以执着执取。回到当下做自己该做的事。结果就回归自然吧！心放开了，日子也会好过些！J

三无漏学：

毗奈耶即（律）的修学次第记载如下：-

1.     摄心为戒：把心从贪嗔痴中，收摄回来；心即不再贪嗔痴。

2.     因戒生定：即粗重的贪嗔痴熄灭了，心就更能安平；在安平的基础中更以修定，定则易於成就。

3.     因定发慧：心即安定不动，故消极的能不被过去的妄识、业习所牵连，而积极地乃更方便去修观、参禅，故能见性发慧也。

 

楞严经的修学次第记载如：-

1.     信：相信世间有真理

2.     解：信诸佛如来，已经证得此真理

3.     行：要按照佛所教导的修学方式去努力修行自己也能证的真理。

4.     证：自己也能证的真理

四清净明诲 （戒律中的四条重戒）

1.     不淫

2.     不杀 （在家戒，不偷为首戒）

3.     不偷

4.     不妄语

菩萨道与解脱道 （非一非異）

菩萨：觉悟众生。未觉悟者，求觉悟；或已觉悟者，更帮助其他众生得觉悟。真觉悟者，即能由见性出离；而趋向解脱。

解脱者：必透过觉悟的过程趋向解脱。

放下对立，安于当下的生活，少了一些执著，日子就好过了。

 

俊伟《楞严新粹》04 (2)_心得报告

理通则心平，心平则意宁，意宁则气直，气直则脉通，脉通则体泰。
对于修行我是着重在心的问题下手的，对于身的障碍有时都不加理会。当文中提到“拙火之气”，在禅修上还没能真正体会到，但这提醒了我调身的重要性，就像电脑过热时就不能正常运作了，这也常发生在我身上。身心的不平衡的确干扰了修道的过程。

[修行的关键在心。身的健康也是依心的正见而拥有。只要不执着任何一边，身心才能平衡。]

宝宝《楞严新粹》04 pg135-162_心得报告

我们一直在生死轮回里因为无法超越【见分】的部分。我们错误的以为这个能见者为心。认为【能见之心】为我。把心当做我。从【自我中心】，而分别取舍，故造业烦恼而堕入轮回中。要超越轮回首先就要纠正观念。

虽然读了再读但还是处在似懂非懂的状况。我是什么？不知。

[直进不知。]

美容《楞严新粹》第五章 Pg135-162_心得报告

真心是从来不间断，然而我们却忽略了它的存在。所以，我们会时常不晓得真心的妙用。禅宗就是要我们回到我们的本来面目。真心是存在的，只是我们执着了一个“我”的实体存在，因而延伸出“我见”。众生一旦有了“我见”才会造作种种业。这些业就是牵引着我们去轮回。

在整个「八识表解」图里，最重要的观点是让我们看到；我们一旦从「心识」与「境相」的互相缘起而破除其对「实有」与「自性」的执着，就能转「无明」成「觉悟」。在韩国禅法更直接地说“如实反照”。心如镜子般的功能红来红现；让真心不间断地存在，真心的妙用自然就会出现。

[真心本来就不间断，只是妄见不识它而已。]

彩婷_楞严新粹pg1-33_心得报告

看破 或了悟缘起性空 ，即由放下执着，而能涵容承担 。

能坦然接受一切的示现，并不容易。面对好的，当然没有问题。 但遇到不好时，就难以接受。只有那么一次的经验以通过108 拜 （3轮），让自己学习放下自我去面对以及看清楚一切烦恼的根源都是自己的问题，而不以逃避的方式应对。反而愿意让自己学习如何放大自己的心量。只有放下执着才能涵容与承担。偶尔把自己放空一下，希望能把烦恼抛开。但如果无法面对与接受问题的发生，那放空只是暂时把烦恼抛开吧了。

时时刻刻要能处在高生命能量的状态，应对一切的发生。

 

[ 你如何让自己处在高生命能量的状态呢？]

薇丽《楞严新粹》第3章 真心与妄识PG113-134_心得报告

果煜法师在这一部分把“本来清净与无始无明”的迷思讲得很清楚。本来清净，指的是心性；无始无明，指的是心相。也就因为无始无明是相，所以可以透过修行来改变。这句话听了，对修行解脱充满希望。

果煜法师将妄识分成五个层次。原来，妄识不是只有著相而不见性这么简单而已。从著相不见性，到能所区分，到认为四大六根的生命体为“能了别”者，到认定“我”为“能了别”者，到受想行识触受爱取有，一层一层的缩小，设下框框。《心经》云：舍利子，色不异空，空不异色，色既是空，空既是色，受想行识，亦复如是。修行，要见性，要反以上层次而行。

法师说到修道关键在于从见性而消除我见我慢。我见分为分别我见与俱生我见。见道时，就消除分别我见；而修道时，在降伏俱生我见。怎样做？《八识规矩颂》云：­­­­­­“六七因中转，五八果上圆。”先从建立正知见，从见性破除分别我见（第六识），在从六根启修，消除俱生我见（第七识），就能转识成智。

如是如是

薇丽《楞严新粹》第3章 真心与妄识PG77-112_心得报告

这一章上半部剖析从中观与楞严经以性相来辨别真心与妄识、真心为何、妄识为何及心在何处。

见性而不著相为真心。

心随着相而分别取舍，即为妄识。

以性不离相，而相不离性故，即“真心不离妄识，也妄识不离真心。”

学习认识及辨别性与相是从六祖坛经开始。一直以来所认知的“性”是佛性或空性。这次看到更深入的是性可以分成法性与心性。法性指的是真空，是指无情的空性；而心性是因能了别故，能起妙有。在菩萨道的修行，必须觉悟真空与妙有。法性与心性又存在着微妙的关系，因心性能了别，故能透过相中见法性；而又因看见法性，才能够昭见心性的存在。性与相是一体的，我们可以辨别认知，却无法绝对区隔。真心与妄识也是如此，而关键点只是在于“见性、不见性”与“著相、不著相”。

佛陀问阿难，心在何处？读完七番破处后，果煜法师写道：有处皆相也，云何为真心？我当下问自己，心在哪里？脑海出现海云继梦在解心里的一句话：生命总体的存在。真心，不是实在可用手触摸、可用眼睛看见、用耳朵听见的东西。真心，不在任何一个地方。它，只是一个存在。真的很美！我想，如果没有海云继梦的解心让我学习感受生命本质的存在，也没有六祖坛经性相的辨别认知为基础，今天就不能理解果煜法师的这番话。正知建立起来，接着就是正见的部分了。体验！

无论用任何语言来表达真心都是不够，直接证入才是。

宝宝《楞严新粹》第3章 真心与妄识PG113-134_心得报告

凡夫：著相而不见性，称为无始无明。凡夫不觉悟在诸相的变化中，本有昭昭不动的心性在

圣者：见性，悟得诸法的共通性

文字的表达是明白的但要实践是困难的。为什么呢？因为自我的作祟。事情的发生都是我们内心的反映。如果没有开悟，我们的认为，认知。。。。。一切的辩解都是虚妄的。

修行很好，但为什么还停留在此而不搭上修行的列车呢？这个问题时不时会在内心出现。我的生命缺了什么？我在寻找什么？从小我就问自己为什么会来到这世界？来这里做什么？虽然没有人可以告知，但内心总觉得是有些事要做的，要完成的。至于是什么事？不知。至今，我其实没有什么特别想要做或对什么特别有兴趣。曾经对某事很热忱但后来也因种种的发生而觉得失望所以觉得努力做事不代表会成功。所谓谋事在人，成事在天，一切尽力之后就要坦然接受结果的好坏。

书看了再看，似乎明白，似乎不明白。 还看不清实相，我到底可以怎么做才能见性？目前能做的唯有回到功课上去用功。

接受真实的我之后，就会有正确的操作。

俊伟《楞严新粹》第3章 真心与妄识PG113-134_心得报告

修行最终目标就是破除分别我见和俱生所见，这是无可置疑的。但生活在一个不断强调建立自我为主的大环境中，每天的工作，人，事物都依建立“我”和“我所”为最终目标。有感在入世中行持出世的无我谈和容易。最后还是回到做功课，多培养福德因缘。。。

多培养正面的知见，就可以接受任何一个发生了，信任不就是放下了差别相吗？

皓永《楞严新粹》第3章 真心与妄识PG113-134_心得报告

在看着树上的花时，眼根接触到花和光，所显的是黄色的花，心在此时了别了黄花。如果看见花却又在想着其他事情，可以说心在了别想着的事情吗?还是说，这些都是妄识？

最近，知道自己负责多工作时会尚且搁置一些模糊地带的工作，但是这些工作也得要用上一些时间去完成和呈交给客户。我会选择先处理要紧的工作。这时发觉心有不安因为没有把实际情况回报上司或客户，而且还没把工作完成，也拖了一些时间。给自己的借口是指示不明确，暂且不去理会。到底要怎么做才能让自己舒服也让他人知道实情和需要的时间？

当然是妄识，不要期待一箭双鵰。除非真正的放下自我之后，才会让自己舒服。

皓永《楞严新粹》第3章 真心与妄识PG77-112_心得报告

心者乃了别，不生不灭。相是被了别，有变化，有生有灭。 缘只是见相的因素。这一章把性相分得很清楚但顶多只是正见。 日常生活无不一是普贤境，因为没有深刻的体会而无法捕捉到生活中的“性相不离”。

踏实地去做忏悔法门。

家民《楞严新粹》第3章 真心与妄识PG113-134_心得报告

最近，一直在生活与生命上观照着一个问题：修行是为了什么？

回首看看自己修行的道路上，一开始是勇猛精进的。可是，回想时却发现到其实自己大多数只是停留在正知而已，并没有达到正见。何以见得呢？因为生活上并没有变的自在，反而紧绷。学习了一段日子，如果生活上没有变得辽阔自在，那就是时候检讨了。

当初为什么要修行？就是要把心量扩大，消除我见，一切平等，活得自在。生活上的状况，就是修行最直接的审核了。若生命没有美好些，那之前的修行都只是大脑的用功。检讨生命后，做出了调整。

文中提及，修行唯从消除我见、我慢去着手，如何把这些框框消除，把[我]跟[非我]的界限消除，达到平等性智。发现到自己最近有好些体验，是[我]跟[非我]的体验。在公事上、家庭上，难免会有紧绷的时候。可是，对于流言蜚语和争吵的情况下，放开了，不会因为如此而烦恼。别人误会时，是没有去辩解的，当下却是清清楚楚，没有怨恨，这误会是美丽的，是一个因缘具足的发生，是圆满的。发生这种事情时，是有点惊喜，感觉到心量好像在那一刻开阔了一些，生命也变得自在些。这种感觉很实在。

往往生活上问题的根本在于，当有发生时，很快地加入了自己的想法，然后执著他。别人误会了，想了一大圈，忙着去辩解，越辩越气，越辩越觉得委屈。一切都是来自于[我]与[非我]的界限。只要当下马上cut off thinking，问题就解决了一半，接下来就是keep don’t know mind, just reflect，然后自由自在的在辽阔的天空飞翔。

修行是渐行的，不要因看不到成果就开始怀疑。

翠婷《楞严新粹》第3章 真心与妄识PG113-134_心得报告

在读到这一章的末端的时候，心里有一种更深、更微妙的感觉：一切只是如实返照而已。内外如一的境界，不就是outside inside become one, 也即是 just reflect么？当然学过公案禅的，知道just reflect后，还有one more step，即correct function也！

修行的路不外乎是回到don’t know mind, just reflect, correct  function这三部曲。

然，看似简单，真正要做到就不容易了。

最近在生活上，尝试训练自己把注意力放在丹田，用丹田呼吸。不管是在坐着、或闲着无事、或正在驾驶、或正在步行、或正在用餐、或正在做功课等等，只要记得，就提醒自己要回到丹田呼吸或是just do it的功夫上。 但，往往会发现到，当用上功夫没多久，念头、妄识就开始满天纷飞了。当回过神时，已是轻舟已过万重山。继续保持觉知。。。

[分别我见] vs [俱生我见]

从拜佛这个功课里，可以很明显地看见自己的俱生我见是多么的根深蒂固啊！

每天108拜的功课持续了约2年多的时间吧。早前因发现自己的功力不够，再加上禅师的鼓励，所以给自己加了功课—500拜。结果惯性反应马上反弹，意识跟潜意识严重的在拉扯着。曾经一度，败给了潜意识，连最基本的108拜都荒废了。哎，道心真是不堪一击啊！继续跟潜意识沟通，讨价还价后，最后达成的“协议”是200拜。

从这过程中，自己也不尽怀疑：这样的协议对吗？这样的协议是不是在“纵容”着自己的惯性反应呢？不是因为看到自己如此般的惯性反应后，更应该结界去做、进而断除惯性么？可是，我清楚地知道目前自己的反弹力很强，即使只是那区区200拜而已，有时也会在那左斟右酌。现在唯有如师父之前所说的，像小孩般酱哄着潜意识，继续沟通、继续参。。。

最后，心里有个小小的疑问。

文中提到：见道时，乃消除分别我见。而修道时，再降伏俱生我见。

那，当回到不知的心的时候，是不是已同时消除了分别我见以及俱生我见了？

本身认为是。

这是分别我见而非俱生我见。不知的心越来越强时，才不被两者入侵。

美容《楞严新粹》第3章 真心与妄识PG113-134_心得报告

“性”遍一切处，无处不在；从来没有离开过我们; 只是我们没见到更没察觉心的本来面目。我们都知道人生的目的就是修行，但是有些人越修越不行；也不知道修道关键处在那里？因为一般上都是著相修行都不知道；真是很惋惜的事。果煜法师：「只要我们觉悟到诸法本是宽广无边，心性本是不动无为而堪破“自我”的虚妄。」所以，拍！只是这样。修行只是如此。

堪破“自我”和放下“自我”是一样的让我们朝向还我本来面目。所以说师父有说过行者营里的课程放下“自我”可以让我们见性开悟是真实的。但，我们是处在相信还是信任？

最近，生意上的营业有着很大的起伏。这种起伏就显现出差别相。反观自已的心性是不受波动的。从这个发生里领悟到得意时的傲慢，傲慢是也来自于“自我”的延伸。

起时是一个相，落时也是一个相。如实接受，如实反照；正确的经营模式就自然出现。所以说佛法是不可思议的。这一个冲击令我放下自我之后，真如心越来越清明和纯净。

生活中的每一个发生，都是诸佛菩萨来度化众生，能相应就有感应。

国丰《楞严新粹》第3章 真心与妄识PG113-134_心得报告

心性是如此宽广，然而我们却一再地将“心”设限。意识形态、大脑、思维模式、妄想等等，就是所谓的设限啊！这些设限让自己不能“只是去做”，每每都有很多想法而阻扰自己的前进，看不到万法的共同性而活在无始无明中。

我对瓶子的譬喻感受颇深。我们就是不断的把生命摆进很多大大小小不同形状的瓶子，然后称之为“我”。瓶子好看庄严，我们就贪爱它，认为生命多姿多彩；瓶子丑陋不起眼，我们就起烦恼，认为生命其实暗淡无光。我们要见到相，才会相信，简直就是作茧自缚。然而，当把所有的瓶子给打破，那还剩下什么呢？一切回归于一，真如的圆满境界也！

若欲真修行，反其道而行也。师父把修行的重点和方法说的非常清楚。接下来就是要用行去知了！

Only just do it. 很多时候早已知道，只因为过去业习胜过心甘情愿。因此更要发大愿，非行不可，否则愧对三宝。

国丰《楞严新粹》第3章 真心与妄识PG77-112_心得报告

心者，了别是也。心的本来面目只是了别，那么没什么我们会有那么多烦恼呢？着相也。我们所思、所念、所想，原来都只是因为心了别中所显现的相。面对这些相的当儿，心里产生爱染或抗拒，意识形态显现，烦恼就会来了。

记得在一次的课程里，大峰禅师说过一句话让我印象非常深刻：

If you want something, don’t check.

If you check, don’t attach.

If you attach, don’t hold,

If you hold, don’t be surprise.

一言道破我们凡夫烦恼执着而轮回生死的原因。人生是苦，然而这些苦都是我们自己要的。不是吗？我们无始以来流转了无数次，每一次的“生”都因为我们对相的染着而有的。既然染着了，就肯定逃不了轮回，也无需对所面对的苦大惊小怪了。

任何一个发生只是发生。心是一面镜子，反照实相，从不对彼加以标签注解。只是凡夫将种种的相注入自己的想法概念等妄识。然而相却变幻无常，众生随着它而转，哪能不烦恼呢？我们有太多的虚妄的概念和想法，所以做任何事情都不能“只是去做”，反而有很多“我”和“我所”。

当清清楚楚看到心相的幻化只不过是依性而起的种种妄识，而能安住于性，就不起染着之心，轮回之苦自然脱落，慈悲心自然生起。修行之终极目标，不过如此矣。

保持不知的心就是从相的变化中迴向於性。如如不动之心就不会掉入 I  want…

国丰《楞严新粹》第2章 从「无始无明」到「本来清净」_心得报告

在学习禅修时，禅师都叫我们心里守着一个大疑问：“我是谁？”。海云继梦在《十大愿王》里提醒我们在广修供养时要带有疑情：“我这样做对吗？”，才算是符合七菩提分的法供养。然而，对于“疑情”，其实一直以来都是一知半解的。

经果煜法师这么一说，终于了解到原来所谓“疑情”，是因为我们察觉原来所建立起的架构有缺陷而产生对世间的疑惑和烦恼，然后进一步去修正和调整。这让我有一种顿然开窍的感觉：“原来如此！就是这样！”。

很小的时候，心里就一直有一个疑问：“为什么会有我？”、“生命是什么？”。这也让自己对世间的真相充满好奇。小学的时候，当其他同龄的朋友还在玩捉迷藏的时候，我已经开始迷上倪匡的科幻小说。一有空，就会往小说漫画出租店钻，两年内几乎把他所有的小说给读完了。我尝试在科幻的世界里找到生命的面貌。直到初中接触了佛法，当听到师父说佛陀就是觉悟真理的人，茅塞顿开，立即认定了佛陀就是我人生的导师。至今，此信念没有改变过。

学佛多年，可以说佛法改变了自己的一生。但是会因为学佛了就没有烦恼了吗？其实不然。每每遇到逆境，心里就是会不自在。有时甚至会转牛角尖，放弃了修行。所幸有了佛法的引导，让自己一次又一次的看到自己的不圆满，从而修正自己错误的观念。尤其，行者培训营简直就是我生命中最重要的一堂课，它告诉了我一切原来是自己，自己原来是一切。如今，当面对每一天的发生，自己生起了不好的觉受，我都会问自己：“到底这个发生要我学习些什么？”。当念头这么一转，这个发生就变得有趣起来。既然生命的意义是修行，那么这一定是一堂课，让自己看到。当学习到了，会恍然大悟，然后油然感恩这一个发生，让不圆满的自己又变得圆满一些。

我想这就是法师所讲的：“从偏端而到中正；从狭义而到广博；从孤僻而到涵容”吧！

是的。肯定了生命的意义是修行时，每一个发生不管是顺或逆，都变得很有趣。同时也会觉得佛法不可思议。这一条道路是正确的。