这一章上半部剖析从中观与楞严经以性相来辨别真心与妄识、真心为何、妄识为何及心在何处。
见性而不著相为真心。
心随着相而分别取舍，即为妄识。
以性不离相，而相不离性故，即“真心不离妄识，也妄识不离真心。”
学习认识及辨别性与相是从六祖坛经开始。一直以来所认知的“性”是佛性或空性。这次看到更深入的是性可以分成法性与心性。法性指的是真空，是指无情的空性；而心性是因能了别故，能起妙有。在菩萨道的修行，必须觉悟真空与妙有。法性与心性又存在着微妙的关系，因心性能了别，故能透过相中见法性；而又因看见法性，才能够昭见心性的存在。性与相是一体的，我们可以辨别认知，却无法绝对区隔。真心与妄识也是如此，而关键点只是在于“见性、不见性”与“著相、不著相”。
佛陀问阿难，心在何处？读完七番破处后，果煜法师写道：有处皆相也，云何为真心？我当下问自己，心在哪里？脑海出现海云继梦在解心里的一句话：生命总体的存在。真心，不是实在可用手触摸、可用眼睛看见、用耳朵听见的东西。真心，不在任何一个地方。它，只是一个存在。真的很美！我想，如果没有海云继梦的解心让我学习感受生命本质的存在，也没有六祖坛经性相的辨别认知为基础，今天就不能理解果煜法师的这番话。正知建立起来，接着就是正见的部分了。体验！
无论用任何语言来表达真心都是不够，直接证入才是。
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