翠婷《楞严新粹》第6章 耳根圆通与参禅法门_心得报告

在重新消化這一章的內容時,腦袋有卡住的感覺。

根據果煜法師所言：以［剝捨］的方式，而進入默照禪。如起任何妄念，就立刻將之截斷去除。必將一切境相趕盡殺絕，直到趕無可再趕，剝無可再剝；則自然能現起真如心之妙用。

那其實是否可不必深入地去觀照自己內心深處或問題（煩惱）本身的根源（因）？

仔細一想，確實韓國禪的教法也只是提到：不知的心，如實返照，和正確的操作。教法直接俐落。思維升起時，只要切斷思維，只是去做。如是而已。

省查自己目前的學習狀況，很多時候不是１００％的just do it,在做的過程當中，往往還是有很多的妄念、想法參雜其中，故無法真正體驗內外合一。內外合一的時候，也是能所雙泯了，對麼？

好吧，既然自己的妄念何其多，就用［剝捨］法吧～

咦，寫到這裡，突然想通這個［剝捨］法，其實也是我們常說的”cut off thinkings” 啊！哈哈哈哈。。。

Ok, JUST DO IT~~!!

[记得要有正确操作才是最终目标。]

翠婷《楞严新粹》第5章 二十五圆通_心得报告

“境不轉，心轉＂。這句話，常聽多了。

但在這一章，文中提到：其實［不轉］，就是轉已。頃刻間，又有不一樣的感覺了。

是啊，其實只要對外境的一切，清清楚楚、了了分明，回到如實返照的功夫上，那心是如如不動。心之所以要轉境，那是因為心已起了分別計較、能所對待了。

那要如何使心常常處於［不動］呢？

突然想起之前在行者培訓營的一個小小的領悟：只要能夠如實、坦然地接受每一個發生（果），而這個發生不限於一件事情／事件而已；反之是時時刻刻，只要六根接觸六尘，所產生的六識，那統統其實都已是一個果（發生）的顯現。只要能夠接受，那一切都不是問題,更不會被境所賺了。換言之，也是時時刻刻just reflect。

當然在學習韓國禪的過程中，知道只是停留在just reflect還是不夠的，one more step is necessary .就如果煜法師所言的：乃轉［著相］而［見性］。那該當如何轉著相而見性呢？經文是提到２５種方法。但，總覺得cut off thinking、回到don’t know mind、just do it等等的方法與自己比較相應。

所以，還是only go straight, don’t know～

[25种方法是别相。总相是回到Don’t Know Mind。众生根契不同，因此须要不同法门。]

美秋《楞严新粹》第7章 三无漏学与四清净明诲_心得报告

戒，与法、与解脱相应。身见、我慢、我执、著相等等都是要放下的，透过守戒慢慢的放下。

戒律，是在保护我们免于三恶道，更咳积极向上向善，降服我慢、放下身见。。 

果煜法师在文中提到很多观点，戒、吃素、广结善缘、不受后有；因为要广结善缘就不能不受后有，说选择权在我们，要不受后有或广结善缘？结善缘还是要的，只是不要执着于结善缘吧，呵呵。。

果煜法师在总结部分提到《楞严经》，在理上讲得非常崇高，且在事的修为中订得非常严谨。这严谨是对自己不是对别人，不刻薄对人，还是要珍惜人缘的福，要圆融。我们是何其荣幸，有一班法侣一起学习，互相鼓励增上，好好珍惜，就是去做。Try and try and try.. just do it!!

感恩！

Clear mind, moment to moment just reflect. Just do it! J

 

未成佛道，先结人缘，广修供养，通过媒介放下分别执著，而达到平等心。

翠婷 《楞严新粹》第7章 三无漏学与四清净明诲_心得报告

在讀著這一章的時候,腦裡想起了六祖壇經的一句話: “ 心平何勞持戒,行直何用修禪?” 已明心見性的人,當然是無功用行了。

然而對還未見性的人而言，則須從種種的修行法門下手。理論上，果煜法師都闡明清楚了。接下來，就是信解行證的部分。　

“只要按照佛所教導的修學方式去努力，我也能夠證得真理。以具足這樣的信心後，才能從信發願，而去依止諸善知識而多聞薰習、思維義理。＂

“如一個人在修行後，有了某些體證，故必對自己、佛法更具信心。於是從此信心，就更能勇猛精進，以去深入經藏，因此能解得更高的佛理；在行持上就能更安穩、更落實，於是能證得更高的境界。故，信解行證就像螺旋狀一般，不段地越爬越高，而無終止。＂　

這也讓我想起了禪宗有提到：大信心、大憤心、大疑情為禪修的基本條件。

捫心自問，我對自己、佛法有多大的信心？是完全１００％相信麼？偶爾是，偶爾又好像不是，尤其是checking mind升起的時候。

不過，感恩的是，在學習韓國禪的薰習之下，不論遇到甚麼，只要正念升起，就會提醒自己回到just do it的當下。做，就是了。還沒到，就不斷的嘗試、嘗試、再嘗試。。。

just do it 同时也是欢喜再做下一次，行者培训营和韩国禅法是一不是二。

宝宝《楞严新粹》第7章 三无漏学与四清净明诲_心得报告

以下的摘录可以理清知见，要证得开悟解脱就得靠实修的努力。不然一切都只是纸上谈兵。近来的状况没有很强烈的想要或不要达成开悟。要和不要是一种对立，也是一种执着。急着要开悟也没用因为开悟不是你想要就可得的。 看会来，其实生活中的点点滴滴还不是这样吗？ 很多事情不是你想要就可成事的。我们因为颠倒所以执着执取。回到当下做自己该做的事。结果就回归自然吧！心放开了，日子也会好过些！J

三无漏学：

毗奈耶即（律）的修学次第记载如下：-

1.     摄心为戒：把心从贪嗔痴中，收摄回来；心即不再贪嗔痴。

2.     因戒生定：即粗重的贪嗔痴熄灭了，心就更能安平；在安平的基础中更以修定，定则易於成就。

3.     因定发慧：心即安定不动，故消极的能不被过去的妄识、业习所牵连，而积极地乃更方便去修观、参禅，故能见性发慧也。

 

楞严经的修学次第记载如：-

1.     信：相信世间有真理

2.     解：信诸佛如来，已经证得此真理

3.     行：要按照佛所教导的修学方式去努力修行自己也能证的真理。

4.     证：自己也能证的真理

四清净明诲 （戒律中的四条重戒）

1.     不淫

2.     不杀 （在家戒，不偷为首戒）

3.     不偷

4.     不妄语

菩萨道与解脱道 （非一非異）

菩萨：觉悟众生。未觉悟者，求觉悟；或已觉悟者，更帮助其他众生得觉悟。真觉悟者，即能由见性出离；而趋向解脱。

解脱者：必透过觉悟的过程趋向解脱。

放下对立，安于当下的生活，少了一些执著，日子就好过了。