翠婷_楞严新粹03上_心得报告

印象很深刻的是，前阵子，在设置新春团拜的茶席的时候，我请了两位行者帮我搬一个装了水的容水器。在搬的当儿，他们不小心碰到一张长条桌，而导致叠高在桌上的碗摇摇欲坠。就在碗要倾倒的那一刻，眼明手快的我很自然地马上伸手将之扶正。

事后，我回想此举。我当时的那个动作，是属于如实返照,然后正确的操作呢，还是属于人的本能反应？因为在那整个过程里，就是那么地一瞬间、那么地迅速，而当时的我是没有任何思维的。就是那么地自然发生而已。我开始有点迷惑了。

想啊想仍不得其解，只好请示师父。记得当时的师父只是反问一句：心的本能反应是什么？“当~”突然有种茅塞顿开的感觉！是啊，这就是心的本来面目啊！在思维未起之前，心就是如此地单纯，那么地自然，如实返照，然后妙有。只是因为自己无始以来的无明业障，造就了现在的大脑思维模式以及种种的业习和惯性反应。所以当真的做到还我本来面目的时候，即使只是那么地一刹那而已，事后的大脑又开始运作，种种思维又开始升起：真的只是这样吗？

其实一切本来就是如此，法尔如是啊。

写到这，突然脑海闪过佛陀所说的一句话：“奇哉奇哉，大地众生皆具如来智慧德相，但因执着妄想而不能证得。”

有了这个小小的体验，让自己在修行路上鼓舞不已。虽说我也发现到，这些零散琐碎的生活点滴，只要保持高度的正知、觉照能力，或许比较容易把功夫用上。但，只要是跟自己有利益冲突的，或是跟自己有所牵连、有所关系的人事物，就很难用上功夫了。关系越密切、妄识也越根深蒂固。

然而，我相信滴水石穿。还没到，就继续吧~

不管是亲情、或跟自己所有执爱的人事物，或是利害关系，一律回到不知的心，才能自在。

家民_楞严新粹03_心得报告‏

真心与妄识，在行者培训营里比较容易观照到。行者培训营提供了一个比较清净、一个有强大善能量的环境，让身心处在一个清净的情况下，展现了比较深的反观自照。日常生活中，作息总是满满的，很多想法、很多计划导致心都比较粗，鲜少能够看得更深入。虽然从书中有了正知，可是正见却是比较难体验到。

心随着相转，而分别取舍，这从分别而取舍的意识，就称为妄识。生活上很多时候就只是停留在这儿，察觉到了妄识而已，然后很容易就被他牵着走。明明知道这些都是妄识，可是就是不能自主。等待着正见的因缘，体验到这些妄识都是无根树，随缘变化，好让自己对真心与妄识的感觉更深刻，让生活上比较有力量或在当下。在这次的行者培训营就等到了。

信任游戏，心都觉照到妄识的存在与变化。看着他们不断的生灭，也在看着他们如何影响行为。确实可怕，稍微不留神，就会起了染著之心。这次深刻的体会到心性能觉照的功能，包括觉照妄识。妄识也是相。心不会因为妄识而不照，反而显现一切相。只要当下不为所染，不去抓他，很快的他就会灭了。

就因为妄识是有流转的、会生灭变化的，所以只要不执著他，让他过去，那一刻就自在了。真心是自在的，因为能觉照万相而不起染著之心。生命以镜子为学习。

生命本来就是一面镜子。清净的环境在僧团。

美容_楞严新粹03_心得报告

           真的有写不出心得报告的感觉。已经有好几章心得报告都没交。“心”已是处在懈怠的状况。现在的心是如此，就让它如实反应。心相就是一直在变化而显现无常性。 毕竟是信愿行的行者，只要有行愿力必能行持在菩提道上。现在的“心”回到了清净本然的心性。

     心相和心性也是一个名相。更何况真心和妄心也是如此。在真心里不知真心，在妄心里不识妄心。

真心可以让我们自在，妄心让我们起惑业苦。众生会轮回生死乃不能觉悟到真心之所在。

俊伟_楞严新粹03_心得报告

[性]，不动，无为，真常，非因缘生，清净本然。

[相]，流转， 有为， 无常， 缘生之法

法性与法相 的不二。

众生随相 而转---〉故妄染著烦恼----〉妄识生灭

故离性无相，离相则无性。

中观：[心性]，不动，无为，真常，非因缘生，清净本然。

开始学习了解身和心的关系都是从二分法下手的。对名法和色法的关系也不例外。对于性和相的关系，也用一贯思维方式去理解。以为性是一个大体，而相是在性里面的变化，这也包括“能”和“所”对待的思考方式。但，法师却在三强调“性相不离”的观点。我到是冒出一个疑问，如何才能领悟到心中不变的性？是领悟心的无常吗？还是体会到心的 觉照功能而不执著？

心的无常是相。去体会如实反照。红来红现，白来白现。想要怎样已是妄识。

家民_楞严新粹02_心得报告

问题的症结，其实很清楚：将[本来清净]与[无始无明]的关系，说成时间序列；故有[哪个先？哪个后？]的问题。若改成层次的高低，问题就简单多了。

这，固然解开了心中一直的疑问。同一时间，也看到了自己最近的修行状态：层次必须提升，因为现在的系统中，架构不严整，功能不齐全。现在的生命处在一个饱满区，陷入了一个迷茫的窘境。每一天就是依着原有的时间表作息，起床、工作、上课、睡觉。一日复一日，呆呆的过着每一天。虽然忙碌，可是内心慢慢变得空虚的。

迷失，是因为没有方向。工作量随着职位提升，埋头苦干也只是因为责任感。在苦干的过程中，往往就会问问自己：“我在做什么？我为什么而做？”这时就会停下，脑袋空白，答不出一个所以然。没了方向，确实很茫然。工作就只是为了继续生存。内心空虚时，就一直往外攀缘，再次堕入网络世界的精彩生活。内心其实知道这些都是假相，也深深体验到这些一点都不真实，可是它就是很快的侵蚀那颗空虚的心灵。

没有方向真的很苦。之前都以为自己很有办法，为自己设了光明的方向。原来这些都是大脑的作品。也因如此，生命起了一个超级大疑情：我在做什么？我为什么而活？

好在生命对佛法是信任的。这是生命的重要时刻。悟境云何提升？从疑情而提升。现有的架构是缺陷的、不够高明的、是不足于解答这疑情的，必须进一步去修行：内摄、外延、上觉和下化。要学习的：足够的气度、视野，用整体的观点，去观察诸般现象，亦各皆平等清净也。

佛法也教你对目前的生命要信任，安于当下。

      

宝宝_楞严新粹03_心得报告

为什么会轮回生死？因为不能觉悟到真心所在。

什么是真心？真心则是真常明净而不染著者。见性而不著相。

好一句“不著相”。看似简单但做起来不容易尤其是那些和自己有关系的人，事，物。我发现自己是自私的。自私是因为想要占有的欲望很强。知道这样的自私不好但要舍弃又不肯。好像舍弃就会失去。。。。。。这是不正确的知见但它就是那么的根深蒂固在我们身上。这种种的感觉是虚妄的但又那么的真实的感受着，苦呀！

相不断的随缘变化。一次一次的发生，一次一次的看见，一次一次的尝试。。。。。。因为见开始就不正确，就得不断的修证最后才能纠正见解。唯有证的正知正见才能自在。

唯一离苦的道路只有不断的继续修正。

翠婷_楞严新粹02_心得报告

这一章，从[无始无明]到[本来清净]，似乎让我审查自己的“成绩表”，并进一步的加强修行的“架构”。

最近的生活，确实很考验自己的修行功夫。种种不顺心的发生，让我看到很强的对立心。

一开始，难受、苦恼、嗔恨、我慢、排斥、抗拒等等的情绪。但，很感恩一直以来有佛法的薰习，当把心静下来的时候，会开始回想并尝试把所学过的佛法运用上去。

外境的显现是内心的延伸。每一个发生都不好不坏。一切都是因缘和合。缘起缘灭，缘聚缘散，诸法本如此。甚至“塞翁失马，焉知非福”等等之类的金玉良言，都一一的在脑海里出现。我不断地往内看，不断地自我安慰，不断地自我催眠。

到最后，追根究底，发现一切的烦恼皆因[着相]作怪，把[相]抓得牢牢的，不愿也不肯接受[相]的变化。即使变化，也希望[相]是随着自己所想要的那样而改变。[相]是变化无常的，而[性]才是恒常不变啊。理论上，是知道。可是，要怎样才能真正的体悟到[性]呢？？体悟[性]后的境界又是如何？？虽然文中已提到：“能圆满地涵容一切，且具无限的弹性空间，则成为本来清净也。”但，我就是很好奇，也很想知道，更想体证。“若悟得本来清净，则一切都是[现成]的。于是修行，乃只安于当下，而成就于[无功用行]也。”

故，证得[缘起性空]成了我的疑情。

当把“缘起性空”常常挂在心头，提醒自己的时候，发现心会豁达些，人比较坦荡荡！

[ 参吧！]

美秋_楞严新粹02_心得报告

虽然知道本来清净，但境界来的时候却还会执着、看不开、想不通。“Just do it, don’t know mind”不知去了哪里，呵呵。。智慧不够，什么时候才会清楚无明烦恼？

“真修行者，掌握正确的方向，而不断去迈进。”那，如何评估/知道我正迈向正确的方向呢？果煜法师过后提到“从偏到正、从狭劣到广博、从孤僻到涵容，斯则进步”此乃心量的广大，心性的提升。这肯定我们是在“从无明而趋向觉明”。。。知道了。

悟境，从疑情提升～人生过程中有蛮多疑惑迷惑，现在也是。。。为什么会喜欢浪费生命？为什么世间那么苦，还有那么多人乐在其中？我现在这样做对吗？这个选择对吗？为什么人不能够好好和平相处？一切从简，找出原因、对治方法，趋向更大的自在与圆满～从道灭而能提升悟境。师父所说的苦集灭道在每天都会出现在生活里，只是我们容易捉着苦/乐不放。。。所以就继续轮回咯。。。

不能包容、觉得/抱怨不公平是因为视野不过广阔，是啊。我们看到的只是这一世，没看到整个因缘果的演变。哦，最不能包容的是自己。每一天都在学习包容，呵呵～全然的一百巴仙的接受自己。

明白了，法界本来清净是指理的清净，为什么众生无明，那是指心相上的。唯有透过修行可以改变。把心调到与性相应才能真契入于涵容与圆满。越看，越多放不下的前尘往事现前，看到说修行到最后乃“不行”，安于当下。呵呵～好！

Moment to moment just reflect. Just do it! J

[ 发大愿，帮助一切众生离苦得乐。]

美秋_楞严新粹_01_心得报告

前面历史那一部分，相信看了过后很快就会忘掉。不过，知道历史演变是重要的，可以让我们了解出处、来源等而不至于盲学。

从心性的角度看真如，乃有更大的殊胜与方便。要从“见性”的观点，去悟“本来清净”。喜欢这一句，不知为何。从染到净，乃非对立的两个极端，而是一条连续的曲线。哇！这描述真棒！越读越有趣，嘻嘻～虽然明白的不多，只是相信有一天回懂的。。。

从来没想过的问题在果煜法师的引言里看到了，自己向来都是一律的接收，甚少去反思、深思。。。填鸭式的教育让自己缺乏了critical thinking. 在生活中，良师益友很重要。感恩师父的指导以及行者们的陪伴学习。还有果煜法师、海云继梦等等。无限感恩！

[ 知道不够，要参！]

俊伟_楞严新粹02_心得报告

一开始接触佛陀的教导都赞叹佛陀指出众生生死轮回的根本为无明和爱染。接下来就不断去寻问为什么会有无明？ 而无明从哪里来？如何消灭无明？我都是从这几个疑问不断下手的。内心都认定了修行就是要从无明修到清净的直线前进，总 会到终点。

但看了这篇 提出：

无明只是未觉悟到那个本来清净的理，非我们本来知道但被盖住；

无明和业障更本无法分辨初；

无明和明不是绝对的二分法，只是所知较浅陋或偏端。

对无明有另一番的理解。原来是层次的不同，非直线的极端。 那我的方向因该是努力从见性上去开拓视野

但为什么说无明不可能便成零？不是说成佛就是烦恼的止息吗？

又为什么说修行无终点呢？解脱成佛不是终点吗？

非常喜欢这句“道理是不变的，只是众生能否觉悟而已”

太阳东边普照，月亮西边微亮，

影子随光旋转，牙咬嘴唇是痛~

[ 还未明的疑问，继续参吧！]

俊伟_楞严新粹01_心得报告

在修学的过程中，我是比较相应于真空下手的，对于自己的烦恼升起都是用不执著让心放下的。然而，到某种程度上心对外和内种种事物的执取是有不同层次的。有的对外在的事物比较容易就可以用不执著，不去贪染的方法而放下。但对内在的不圆满就有种不到力的感觉。接触到妙有和圆融思想就成了另一个下手处让心转个方式来面对内外的不圆满。

对于众生本来清净的概念，原本就很抗拒的。因为对内心升起的贪念就觉得那是不圆满不清净的。对于染和净，免不了的都会觉得，染就是一染到底，净就是全无染杂。总觉得提出众生本来清净的概念是讨众生欢喜的接应方法。如果本来清净那还要修？现在搞清楚了，本来清净是指心性，不是指升起的种种相。到这里总算搞清楚性和相。突然冒出海云继梦的“性相即然，包含德用，能广能深。。”原来以包容的心看待不圆满的相时，心也可以达到不执著了。

[ 圆满是包含不圆满的。恭喜你终于弄清楚了，修行就事半功倍了。]

宝宝_楞严新粹02_心得报告

修行，为什么要修行？广义的修行，乃谓众生於世间中，为感受到种种的不方便、不涵容、不圆满，因此发心去修正它。

有苦也是件好事，不然太舒服了也就会不想改变，也不觉得需要改变。更别说是要修行。我想要修行，其实也只是一种向往解脱自在的感觉。当生活没那么苦，有丁点的乐时，心就起贪。贪著这乐。我知道，这并不是真正的想要修行。我只不过想生活过得好一些，这与修行还差好一段的距离。

从【著相】的观点去修行。【相】，本质上就是局限短暂，支离破碎的，所以从相里去求得真正的涵容与圆满，终不可能。

从【见性】的法门去启修。【性】，本质上就是广大开拓、永恒不易者，故能把心调到与性相应；则才能契入於涵容与圆满。

一切的发生都是无常。但偏偏就是不要/不肯接受这个无常。如何把观念纠正过来呢？道理都懂但就是心不接受。为什么这个执会存在？怎样才能从相上转成向性修呢？

云何修行？【内摄、外延、上觉、下化】。

内摄- 乃从疑情而发心。

外延- 寻找方法，汇集资料。

上觉-从汇集的资料中来参究，整合出系统与架构和作业模式

下化-把旧有的资料转档新的格式 （纠正理念）

修行最后还是靠个人。资料只是参考的作用。这是一条需要靠自己去走完的道路。

[ 知道了，还做不到时，就发愿。（意识和潜意识沟通）最终一定是做到。]

宝宝_楞严新粹01_心得报告

解脱法门-真空妙有

从真空入手，就得一切不执著，就没有烦恼。

从妙有入手，且要一切能涵容，都能承担。若一切都能涵容，都能承担；则无烦恼也。

不管从真空或者是妙有入手都是朝向解脱。结果都是一样会无烦恼。

想要不执著反而越执著。想要涵容与承担越不能涵容与承担。想要没烦恼，反而更多的烦恼。这【想要】就是烦恼的根源。当烦恼来时，提醒自己要放下，不要执著，接受就没事了。我常常思考一个问题，如果没有提起哪来需要的放下？如果一开始就能接受，那就没事了。道理虽懂，但还是无法做到一开始就能接受。

这里头，我想问题应该出在我的观念上。一直的认为我的未来一定是好的，光明的。当自己面对问题时，就会告诉自己这是暂时的，我的未来一定会遇到好事。这寄托未来的希望推动我不断的前进。这个希望是假设性的/不肯定性的（不究竟的），所以是一种自我安慰而且带有一点的逃避。

真的要解脱就要正视问题。面对它，处理它，放下它。把现在做好是我可以做的。未来是怎样，不知。

[ 未来的方向一定是光明，而非自我安慰也！但若有逃避问题，那又另当别论了。]

薇丽_楞严新粹02_心得报告

生命的过程，就是从不断去扩大视野，不断去提升悟性而能成长的。

从苦集产生疑情；从道灭提升悟境

从见性启修，证入本来清净，就能“无功用行”

最近的生活，安逸，没有什么烦恼。知道有问题发生了，去面对，找出原因，解决。没有在一个感受或烦恼中打滚很久，被情绪牵着走。那天看了《流浪者之歌》的书及演出 ，勾起了我想要去经历流浪的梦想。以前，我梦想着当背包客，环游世界，去体验不同的文化与民情。觉得自己在comfort zone里，一直不敢勇敢地走向世界，去经历流浪的生活。我相信我们的心本来就具足一切应对生活的智慧。内心一直有个向往：当自己在一无所有的环境底下，我会怎么样？我还会有什么？从零开始，那会是怎么样的情景？很佩服悉达多的勇气，也很想让自己放下这里舒适的环境，去流浪，去寻找心本自具足的智慧。在过一年半，我的奖学金服务期限就届满。现在，要开始计划去流浪。

生命的过程，就是从不断去扩大视野，不断去提升悟性而能成长的。目的地：圆满人生。

[ 行者应是将身心安住于当下，然后帮助一切众生。流浪的意思是看回自己。成立佛化家庭也是流浪计划之一。不要著流浪之相，而是要了解流浪的意义。]

薇丽_楞严新粹01_心得报告

什么是真心？什么是妄识？

是本来清净还是本来杂染？

只是见性与著相的差别而已。

这一章看到最后，有继续看下去的冲动。果煜法师提出了很多论述，都是我不曾思考过的问题。一开始接触解心，到六祖坛经，一直都单纯地相信心本自具足、本来清净，没有对这一点有怀疑，可能自己的想法很直接。果煜法师提出的论述，让我对性相的认知更加巩固。性是不变，相会变化。所以事情才会由好变坏，由坏变好。

上个月，我一位很要好的朋友遇上一起严重的交通意外，他的妈妈去世了，而他受重伤。他是一位很孝顺的儿子，妈妈入土为安时，他得在沙登医院接受深切治疗。一瞬间丧母及无法去送殡，令他的内心受了很大的打击。他说他心有余悸，那夺命的一幕记忆犹新，双脚动弹不得。这个意外打乱了他的生活，也带走了他的母亲，他说他很恨那位超车而酿成车祸的司机。我抵达加护病房，听着他慢慢地述说，从那每一口呼吸都痛的言语中，我感受到他内心充满悲痛。我一直聆听，紧握着他的手，说加油，我们会陪着他经历。生命的无常性，如是。如果执著疼痛、执著着自己失去的、执著着为什么是我，那就继续沉沦于痛苦中。

出院后，他积极地做复健。很想要站起来，恢复正常生活的心一直支撑着他。医生说他的复原进展很好。最近，他一直很想站起来，迫不及待地要站起来学走路。他说他已经等待了两个月，每一天的痛让他已经无法辨识痛从哪里来，他只觉得全身都痛。我告诉他我自己的经历，在非常痛苦的时候，记住继续朝方向前进，do it and continue doing it，有一天一定会到达目的地（康复）。生命的无常性，如是。只有放下对痛的执著、放下为什么是我的愤怒，心就能展现它原本具足的智慧，带我们超越一个又一个生命的考验。

记得那时自己每踏出一步从身体传来的疼痛与内心抗拒的煎熬。最痛，就这么痛了。放下了，痛只是痛。

  

[信为道源功德母。Only go straight don’t know]

翠婷_楞严新粹01_心得报告

好不容易，读完了《引言》这一章，心得报告却迟迟不懂该如何下手。

自古道：[开悟在楞严，成佛在法华] ，《楞严经》乃学禅人不可缺之利器。之前听师父介绍此书的时候，心里对这本所谓学禅人的“秘籍”充满了期待。可是才开始阅读前几页而已，就提不起劲，心不在焉，马上阖书放在一旁去了。

隔了好几天，当越来越接近华藏工程的日子时（虽然当天我是请假的），再怎么不情愿，也得回到just “read” it 的功夫上。当晚也不懂是精神比较好，还是just do it的功夫用上了，抑或是本来清净的症结引起了我的兴趣，很快的就把这一章看完，甚至迫不及待的继续阅读第二章了。

心得呢？坦白说，没啥特别的心得，只是从果煜法师在引言的末端提到此书的主要章节时，又让我对《楞严经》充满了好奇，一窥其中的精髓。

[  Just Do It  是有力量的。]

家民_楞严新粹01_心得报告

家民_楞严新粹01_心得报告

最近，发现自己出现了一个状况，就是不想读有关理论的书。

这开始于读六祖坛经最后两章的时候

，到现在的楞严新粹，总是不愿意去读。直到茶会的前一天，在并不得以的时候，

才甘愿去阅读。有时甚至会想到，既然都不想读了，何必为了交功课而草草了事呢？

那干脆就请假吧。尝试深入的去看看内心，为何会如此？

发现到，原来觉得禅修已经把这个生命交代得一清二楚了，

看见自身的问题何在、看见如何断除烦恼业障，和看见生命的方向以及如何前进。

把这些种种都搞清楚后，深信就是如此修行，必得解脱。

看到这些，理应很开心的，可是问题就在这时候出现了–发现到自己不想阅读理论的书，

总觉得这些书都是一堆名相，和说着同样的东西。还有，每当说到开悟的境界，或症结部分，

解释不来时，就以[如是之义甚深难测，为佛能知非余所了]带过，把一切推给佛菩萨。

感觉上修行境界还没到，读得再多，懂得再多，也只是大脑的作用。

这楞严新粹第一章，也是在前一天才读。久违的理论书，带着战战兢兢的心情开始，

很担心内心会排斥。

还好，师父终于提到了自己一直以来的疑问：本来清净和无始无明的关系。

即本来清净，为什么又会变成无始无明呢？也就这疑问，对这书提起了兴趣。

这只是开始，以后内心的状况还有待观察。

最近，读了Siddhartha这本书。

对Siddhartha的遭遇有着深深的感受。他，学习了很多的知识，知道了很多理论，

向多位老师学习修行，可是，就还是迷茫。这，也许就是自己现在的状况了。

[楞严新粹不是一本理论的书，

它是果煜法师通过参禅的经验。

“理”清一些理论上的问题，

它可以令参禅者事半功倍。

你的迷茫是过去业习，更要回到共修上。]

国丰《楞严新粹》- 引言—心得报告

国丰《楞严新粹》- 引言—心得报告

众生为何烦恼？分别计较的心也。师父说得更简要：众生的烦恼，就是为有的要、有的不要。
而想要的，偏要不得；不想要的，却驱不走。不是吗？烦恼有很多种，
但是原因却只有一个，即“着相”。

如果一切能放下不执着，一切能承担涵容，本来就没有烦恼。
真空妙有，看似简单，做起来却不容易。

以前，当听到“众生皆有佛性”时，觉得自己既然本来佛性具足，
那么佛性应该是固有存在的实物。

只是因为妄想执着，才把它给遮盖住了，让我们看不见。
但是经过了《六祖坛经辨正》的学习，

发现原来所谓的佛性原来是遍于一切法界的自性，乃世间相的本来面目。
世间所有的“相”，

都是依“性”而起的。当把心安住于“性”，万物其实无二无别。
分别计较之心自然脱落。

在《楞严新粹》的学习里，果煜法师提到如果把自性看成有一个实体的存在，
其实就是自性见。

一切原来皆无自性。因此，烦恼或清净，只不过是依性而起的相，是相持的假名。

烦恼，是因为我们心里升起了不舒服的觉受，让我们抗拒；清净让我们觉得舒服，

所以我们才会想要“得到”它。想要“离开”烦恼和“得到”清净看来也只是一种痴心妄想。

只要有“想要”的心，统统都是烦恼，因为这都是对立的心态。
唯有真正见性，才能化对立为圆融。

[ 知道后就去经历。从经历中再观是著相或见性。]