国丰《楞严新粹》第4章 八识表解PG135-162_心得报告

师父把生命的运作实况分析得巨细无遗。流转了多生累世，我们对生命的理解原来只有凤毛麟角。我们的心粗糙得以为生命就只有这个身体和“我”所拥有的一切和面对的外境。

万法唯识。外境的显现都是因为有“识”的作用。而这个“识”是流转幻化的，所以在不同的缘起中会显现不同的境相和识相。所以，一切外境有所谓的好与坏吗？非也，这只是“识”的作用，我们自己的标签而已。我们的惯性就是在六根接触六尘的时候，把标签放上去。以能见者，称为“心”；以所见者，称为“物”，用对立的方式理解这个外境，把自己的真理隔开。从而产生了“我”，然后执着这个“我”为生命。这就是我们一再掉入轮回陷阱的原因啊！

其实在读这一篇的过程中是蛮吃力的，但是当把整个八识弄清楚后，心里有一股莫名的欢喜。原来生命皆是缘起而非实有的，因为还没见到实相，所以凡夫才把一切法误分为“能”和“所”，即I、My和Me。意识形态因此得以运作，我们却离真理越来越远了。放下I、My和Me，回到思维前的心，那不知的心，即是真理显现之处。

楞严经的核心是指出一切众生，轮回世间不能解脱的妄见。由于意识形态太坚固，导致知道后又忘记。只要掌握到重点，修行就事半功倍了。终于肯定了不知的心。

国丰《楞严新粹》第3章 真心与妄识PG113-134_心得报告

心性是如此宽广，然而我们却一再地将“心”设限。意识形态、大脑、思维模式、妄想等等，就是所谓的设限啊！这些设限让自己不能“只是去做”，每每都有很多想法而阻扰自己的前进，看不到万法的共同性而活在无始无明中。

我对瓶子的譬喻感受颇深。我们就是不断的把生命摆进很多大大小小不同形状的瓶子，然后称之为“我”。瓶子好看庄严，我们就贪爱它，认为生命多姿多彩；瓶子丑陋不起眼，我们就起烦恼，认为生命其实暗淡无光。我们要见到相，才会相信，简直就是作茧自缚。然而，当把所有的瓶子给打破，那还剩下什么呢？一切回归于一，真如的圆满境界也！

若欲真修行，反其道而行也。师父把修行的重点和方法说的非常清楚。接下来就是要用行去知了！

Only just do it. 很多时候早已知道，只因为过去业习胜过心甘情愿。因此更要发大愿，非行不可，否则愧对三宝。

国丰《楞严新粹》第3章 真心与妄识PG77-112_心得报告

心者，了别是也。心的本来面目只是了别，那么没什么我们会有那么多烦恼呢？着相也。我们所思、所念、所想，原来都只是因为心了别中所显现的相。面对这些相的当儿，心里产生爱染或抗拒，意识形态显现，烦恼就会来了。

记得在一次的课程里，大峰禅师说过一句话让我印象非常深刻：

If you want something, don’t check.

If you check, don’t attach.

If you attach, don’t hold,

If you hold, don’t be surprise.

一言道破我们凡夫烦恼执着而轮回生死的原因。人生是苦，然而这些苦都是我们自己要的。不是吗？我们无始以来流转了无数次，每一次的“生”都因为我们对相的染着而有的。既然染着了，就肯定逃不了轮回，也无需对所面对的苦大惊小怪了。

任何一个发生只是发生。心是一面镜子，反照实相，从不对彼加以标签注解。只是凡夫将种种的相注入自己的想法概念等妄识。然而相却变幻无常，众生随着它而转，哪能不烦恼呢？我们有太多的虚妄的概念和想法，所以做任何事情都不能“只是去做”，反而有很多“我”和“我所”。

当清清楚楚看到心相的幻化只不过是依性而起的种种妄识，而能安住于性，就不起染着之心，轮回之苦自然脱落，慈悲心自然生起。修行之终极目标，不过如此矣。

保持不知的心就是从相的变化中迴向於性。如如不动之心就不会掉入 I  want…

国丰《楞严新粹》第2章 从「无始无明」到「本来清净」_心得报告

在学习禅修时，禅师都叫我们心里守着一个大疑问：“我是谁？”。海云继梦在《十大愿王》里提醒我们在广修供养时要带有疑情：“我这样做对吗？”，才算是符合七菩提分的法供养。然而，对于“疑情”，其实一直以来都是一知半解的。

经果煜法师这么一说，终于了解到原来所谓“疑情”，是因为我们察觉原来所建立起的架构有缺陷而产生对世间的疑惑和烦恼，然后进一步去修正和调整。这让我有一种顿然开窍的感觉：“原来如此！就是这样！”。

很小的时候，心里就一直有一个疑问：“为什么会有我？”、“生命是什么？”。这也让自己对世间的真相充满好奇。小学的时候，当其他同龄的朋友还在玩捉迷藏的时候，我已经开始迷上倪匡的科幻小说。一有空，就会往小说漫画出租店钻，两年内几乎把他所有的小说给读完了。我尝试在科幻的世界里找到生命的面貌。直到初中接触了佛法，当听到师父说佛陀就是觉悟真理的人，茅塞顿开，立即认定了佛陀就是我人生的导师。至今，此信念没有改变过。

学佛多年，可以说佛法改变了自己的一生。但是会因为学佛了就没有烦恼了吗？其实不然。每每遇到逆境，心里就是会不自在。有时甚至会转牛角尖，放弃了修行。所幸有了佛法的引导，让自己一次又一次的看到自己的不圆满，从而修正自己错误的观念。尤其，行者培训营简直就是我生命中最重要的一堂课，它告诉了我一切原来是自己，自己原来是一切。如今，当面对每一天的发生，自己生起了不好的觉受，我都会问自己：“到底这个发生要我学习些什么？”。当念头这么一转，这个发生就变得有趣起来。既然生命的意义是修行，那么这一定是一堂课，让自己看到。当学习到了，会恍然大悟，然后油然感恩这一个发生，让不圆满的自己又变得圆满一些。

我想这就是法师所讲的：“从偏端而到中正；从狭义而到广博；从孤僻而到涵容”吧！

是的。肯定了生命的意义是修行时，每一个发生不管是顺或逆，都变得很有趣。同时也会觉得佛法不可思议。这一条道路是正确的。

国丰《楞严新粹》- 引言—心得报告

国丰《楞严新粹》- 引言—心得报告

众生为何烦恼？分别计较的心也。师父说得更简要：众生的烦恼，就是为有的要、有的不要。
而想要的，偏要不得；不想要的，却驱不走。不是吗？烦恼有很多种，
但是原因却只有一个，即“着相”。

如果一切能放下不执着，一切能承担涵容，本来就没有烦恼。
真空妙有，看似简单，做起来却不容易。

以前，当听到“众生皆有佛性”时，觉得自己既然本来佛性具足，
那么佛性应该是固有存在的实物。

只是因为妄想执着，才把它给遮盖住了，让我们看不见。
但是经过了《六祖坛经辨正》的学习，

发现原来所谓的佛性原来是遍于一切法界的自性，乃世间相的本来面目。
世间所有的“相”，

都是依“性”而起的。当把心安住于“性”，万物其实无二无别。
分别计较之心自然脱落。

在《楞严新粹》的学习里，果煜法师提到如果把自性看成有一个实体的存在，
其实就是自性见。

一切原来皆无自性。因此，烦恼或清净，只不过是依性而起的相，是相持的假名。

烦恼，是因为我们心里升起了不舒服的觉受，让我们抗拒；清净让我们觉得舒服，

所以我们才会想要“得到”它。想要“离开”烦恼和“得到”清净看来也只是一种痴心妄想。

只要有“想要”的心，统统都是烦恼，因为这都是对立的心态。
唯有真正见性，才能化对立为圆融。

[ 知道后就去经历。从经历中再观是著相或见性。]